I - Xavante - XV

Os Xavante - autodenominados A’uwẽ – estão localizados no Estado do Tocantins, fazendo parte de um conjunto etnolinguístico conhecido como Acuen, pertencente à família linguística Jê (Instituto Socioambiental, 2020). Eles vivem em regiões de cerrado, com cerca de 10 mil pessoas distribuídas em 55 aldeias e sete reservas.

Embora o direcionamento acerca do trançado Xavante ainda seja escasso, a literatura aponta uma forte relação entre a corporeidade e o movimento da cosmogonia feminina (Figura 1). Rezende (2018) ainda aponta que essa correspondência entre corpo, movimento e trabalho faz parte de  um ciclo de sustentabilidade da vida do povo A’uwẽ – garantido, majoritariamente, pelas mulheres dessa comunidade. 

Figura 1: Mulheres trançam cestarias com palha verde.

Fonte: Aracy Lopes da Silva (1949 - 2000). Disponível em: CESTARIA | Antropologia. Acesso em: 08/04/2026.s

Além disso, há uma estreita relação entre a pintura corporal e os adornos móveis, que funcionam como uma forma de linguagem visual utilizada para a identificação étnica, expressando o modo como o indivíduo se insere e se reconhece como membro de sua comunidade (Campos, 2006). Segundo o autor, essas expressões são formadas por pontilhados, quadrados, retângulos, tracejados e xadrezados com tonalidades extraídas nas cores vermelhas do urucum, negra do jenipapo e carvão, e, branca da argila.

Outro material presente na manufatura Xavante são as fibras de algodão, utilizados de forma torcida, no pescoço de forma cerimonial. Em cada extremidade, o algodão é desfiado formando um tufo, com um nó dado à frente, enquanto atrás são presas penas de gavião, de rabo de papagaio, do pássaro chamado sirudu, do beija-flor vermelho, do mutum ou arara-azul, de acordo com a função ritual ou mágica (Campos, 2006). Nos punhos e tornozelos, os Xavantes utilizam cordões de fibra vegetal. Esses adornos consistem em pequenos cordões torcidos feitos de fios de palha de buriti, enrolados em várias voltas e finalizados com um nó central. Segundo Müller (1979), esses enfeites parecem delimitar as áreas cobertas pela pintura corporal.

Essas práticas são reforçadas através das gerações, o que sugere uma prática viva, transmitida entre a comunidade. Como pode ser observado na Figura 2, e através da leitura feita por Ferreira (2015), a manufatura Xavante deve ser compreendida menos como um “artesanato isolado” e mais como parte de um sistema material e simbólico mais amplo, enquadrando o território e o ambiente como centrais para o modo de vida.

Figura 2: Criança xavante se diverte carregando cestaria trançada de palha.

Fonte: Aracy Lopes da Silva (1949 - 2000). Disponível em: CESTARIA | Antropologia. Acesso em: 08/04/2026.